【ADV/汉化/猎奇/扶她/PC】终之空 Remake

欢迎来到《終ノ空》的世界

END1:NuminoseI（圣秘I）

——此处已然是地狱

除了各视角的固定结局之外，《终之空》整部作品还有两个最终结局：

END1：NuminoseI（圣秘I）；

END2：NuminoseII（圣秘II）。

《终之空》两个结局的关键分支也十分简单。在水上行人视角中，当若槻琴美因为间宫卓司的末日演说精神近乎崩溃时，若玩家选择放任不管，那么玩家将在间宫卓司END后进入《终之空》END1：NuminoseI；反之若玩家选择拥抱若槻琴美，那么玩家将在间宫卓司END后进入《终之空》END2：NuminoseII

《终之空》两个最终结局的标题同为“Numinose”，两个最终结局的差别只是紧跟
“Numinose”后的序号不同而已。可以说，“Numinose”成为了我们理解《终之空》结局的关键。“Das Numinose”（圣秘）一词由德国宗教现象学家鲁道夫·奥托提出。奥托指出：“圣秘就是神圣减去其道德因素，再减去其理性因素之后的剩余（overplus）。而且这种剩余物是人能够感受到的活生生的力量。所有宗教的真正核心处都活跃着这种东西，没有它宗教就不成其为宗教”。

《终之空》将“圣秘”作为本作两个结局的标题，这一做法非常明显的表现出了《终之空》这部作品神秘主义的气质：某种神秘的、不可言说的实存优先于物质化的世俗世界。在《终之空》END1中，由于水上行人放弃了对若槻琴美的关心，这一选择意味着玩家选择离开世俗的感情，前往追寻真理的道路。而这条真理道路的尽头便是终之空。而何谓“终之空”？何谓“圣秘”？何谓“不可言说的世界”？《终之空》END1便是为我们讲述了这个问题。

《终之空》END1的剧情非常简单：水上行人一觉醒来，发现自己身处一片纯白之中。等他回过神来的时候，他已经来到了天台之上。音无彩名一如既往的站在天台之上，水上行人与音无彩名之间发生了一段对话。在与音无彩名的对话过程中，水上行人逐渐意识到了此处为何方。此处无生，此处无死。此处即瞬间，此处已永恒。啊，原来如此啊，我终于明白了原来我早已身处地狱之中了。此处即为终之空，此处已然是地狱。

在《终之空》END1中，SCA自第一次正面阐述了他对终之空的理解。一言以蔽之，终之空即是地狱（奈落）。所谓的奈落并不是宗教中意指的苦难与痛苦的煎熬之处，SCA自理解的奈落与之恰恰相反：奈落反倒是一副平静与悠远的景象。奈落不存在时间的流逝，奈落无生亦无死。可以说，奈落超越了生死，奈落即为非对象化的世界整体之存在，这个不区分理念实体与物质实体的那个“一”、那个“全”，那个间宫卓司梦寐以求的“终之空”。

我们在间宫卓司视角已经理解了“一即全，全即无”的理念，而在这一理念之上还存在着更高位阶的理解，这一理念便是“全即无，无即全”。正因为不分彼此、正因无生无死，从而奈落的“全”只得呈现为一片“无”。

奈落为地狱，奈落不甘为奈落。正因如此，音无彩名才会诞生于奈落之中。从某种意义上说，音无彩名即为奈落的视点，音无彩名即是奈落自愿分化自我，对象化后的整个世界。至此，理念实体与物质实体诞生于世，世间万物也诞生于世。生与死之间的瞬间，这本是奈落赐予人的祝福，而人却将这一祝福视作一种诅咒，更有甚者希望超越这份诅咒，重新回归奈落的怀抱。

生死之外无幸福，奈落之间即地狱。

圣秘之处乃地狱，世界之外皆空无。

END1:NuminoseI

（完）

END2:NuminoseII（圣秘II）

——永劫轮回

在水上行人视角中，当若槻琴美因为间宫卓司的末日演说精神近乎崩溃时，若玩家选择拥抱若槻琴美，玩家即可进入《终之空》整部作品的最后一个结局：END2：NuminoseII。

《终之空》END2开始的剧情与END1一样，水上行人一觉醒来，发现自己身处一片纯白之中。等他回过神来的时候，他已身处班级教室之中。音无彩名坐在教室之中，水上行人与音无彩名发生了一段耐人寻味的对话。对话结束后，眼前的音无彩名突然消失了，取而代之的是若槻琴美仿佛一直坐在教室一般看着水上行人，若槻琴美担心的询问水上行人发生了什么事。水上行人不明所以，他向若槻琴美确认具体的时间与地点，若槻琴美一一对水上行人的疑问作出了回应。故事的最后，若槻琴美露出了颇有深意的笑容，若槻琴美的笑容使得水上行人不寒而栗。若槻琴美笑着对水上行人说道：“希望我们一直能够在一起，渡过这段幸福的生活，直到永远……”

NuminoseII这个结局面向世界之内。在关键的选择中，水上行人选择了珍惜身边挚爱的恋人。这一刻，他已实际行动放弃了对世界之外的探索。水上行人的这个抉择意味着水上行人决心留在世界之内，他要在世界之内寻找人生的意义。

音无彩名对水上行人的这个抉择做出了评论。首先，音无彩名指出了停留在世界之内的局限性。世界内外的分隔使得水上行人错失了一元论的精髓。物质实体与理念实体构成了这个世界的总和。如果将这个世界的总和称之为神的话，那么物质实体与理念实体各自都是神的全部，它们既是神的部分，同时也是神的全部。音无彩名举例，自然之中客观存在的圆与我们脑内存在的圆的概念，两者都是神的组成部分；“存在一只猫”，这里的“一只”的量词概念与“猫”的实体属性亦为神的组成部分。理念论共通于物质论，分裂的两者从根本上属于统一的太一。

音无彩名在此点出了影响《终之空》哲学思想的核心人物——斯宾诺莎。音无彩名引用了斯宾诺莎“永恒的相”的概念，为整部作品的哲学思想做了一个总结。斯宾诺莎坚信唯心主义意义上的神与唯物主义意义上的大自然在本质上指代着同一事物。

神，即自然。或者说，自然，即神。如果我们体认到每一件事的发生都有其必然性，我们就可以凭直觉理解整个大自然；如果我们能够清楚领悟到每一件事都有关联，每一件事情都是一体的，那么我们便可以以一种全然接纳的观点来理解世间的事物。而只有这样，我们才能获得真正幸福与满足。这便是史宾诺莎所说的sub specie aeternitatis(under the aspect of eternity)【从永恒的观点来看每一件事情】

那么，人能否进入“永恒的相”之中呢？在《终之空》这部作品中，SCA自对此持有悲观的态度。SCA自借音无彩名之口道出了他的想法：即便人可以用理性理解“永恒的相”，但人无法真正进入“永恒的相”。人自出生伊始已经丧失了进入“永恒的相”的能力，出生对于人而言既是一种祝福，但与此同时亦是一种诅咒。人只能够在生与死的狭缝之中追寻、挣扎、感受痛苦与幸福。这种回转运动永不停止，一代又一代的人们就在这样一种永不停息的轮回中生存。

日剧《白色巨塔》中有这样一句名言：“奥斯威辛集中营前的两条铁轨，一条是通往是死亡的地狱，然而另一条却也不是天堂。” 《终之空》中也有两条铁轨，选择超越世界便会走向“终之空”，走向空无一物的奈落；选择留在世界便会走向“永劫轮回”，走向生与死的无尽诅咒。

终之空的道路通向地狱，

但永劫轮回的道路却也不是天堂。

永劫轮回不可避，

永恒的相不可及，

圣秘之下皆地狱。

圣秘之下无天堂。

END2:NuminoseII

（完）

写在最后的话：

作为SCA自早年间的代表作，《终之空》这部作品可以说是SCA自早年哲学思想的集大成者。《终之空》从维特根斯坦出发，通过对康德哲学的分析对理性进行了批判。在批判理性之后，《终之空》又借用柏拉图主义的概念区分了物质实体与理念实体两种不同的存在来源。为了更清楚的使玩家理解理念实体的概念，《终之空》借用克苏鲁神话将理念实体的意向传达给玩家。

当读者能够理解物质实体与理念实体二分的结构时，《终之空》再往前前进了两步。第一步是引入斯宾诺莎的一元论概念。通过“一即全，全即一”的神学/存在论公式指向了世界的终极本质——自然的神/神的自然；第二步是引入尼采“永劫轮回”的概念，指出人的唯一出路只有在生与死的祝福与诅咒中回转循环。

至此，SCA自完成了整个哲学体系的构建。作为SCA自的早期作品，《终之空》只能反映SCA自早期的思想动态。事实上，SCA自的哲学体系在《终之空》这部作品中尚存未讨论的内容。

“永恒的相”即是一例。“永恒的相”是斯宾诺莎哲学中非常重要的一个概念。虽然《终之空》在故事的最后提及了“永恒的相”这一概念，但《终之空》并未对“永恒的相”的概念进行展开。“永恒的相”是否可能？人是否可以通过进入“永恒的相”从而摆脱“永劫轮回”的命运？诸如此类问题并未在《终之空》这部作品之中得到反映。

“永恒的相”成为了SCA自中后期思想的重要概念。SCA自曾说：“我必须要和写出《终之空》的自己做一个诀别, 不然我无法提笔写《樱之诗》”。为什么SCA自认为只有与《终之空》诀别才能提笔撰写《樱之诗》？因为在面对同样的问题时，两部作品的价值观念是迥异的。《终之空》坚信人只能活在“永劫轮回”中无法超脱，《樱之诗》则希望以“永恒的相”实现人的真正解放。

无论是“永劫轮回”亦或是“永恒的相”，两者都统一于斯宾诺莎的一元论哲学体系之下。笔者在“水上行人视角”中便已阐明了《终之空》的哲学并非现代哲学，SCA自的哲学源于古代哲学。既然明确了这一点，对《终之空》的哲学批评也变得十分清晰了：我们可以依循现代哲学批评古代哲学的方式对《终之空》的哲学进行批评：且不知人，何以知世界？

自笛卡尔开创主体哲学理论后，现代哲学遵循的第一标准是先主体后世界。而这一点恰恰是古代哲学所不具备的特质。古代哲学的基本特点为：将人“自然的”视为外在的某个世界（可以是“物质世界”也可以是“理念世界”）的一个组成部分，从而跳过人的视域直接考察世界的本质。

很显然，《终之空》也依循了古代哲学的惯有思路。《终之空》这部作品并没有重点讨论“人之视域何以可能”这个结构性问题，而是跳过了人的视域直接考察“世界”的本质。这里的“世界”指的是某个不涉及主体性结构的“外在世界”，而非意指现象学意义上的主体视域。无论是“永劫轮回”还是“永恒的相”都是建立于这种思维模式之上。我们当然不可以说古代哲学的思维方式有何问题，我们只能说现代人就其历史惯性而言更加适应现代哲学的思维模式。以现代人角度尝试理解古代哲学无疑存在一个不小的障碍，这一点使得玩家阅读《终之空》更为艰难。

最后谈一下横山安子视角。《终之空Remake》中加入了横山安子视角，受到了玩家们的一致好评。玩家们的一致好评基本来源于横山安子对若槻琴美极端自私却又无私奉献的爱。而这份爱的本质颇令人寻味。爱的本质是什么？爱能否成为“永劫轮回”、“永恒的相”之外救赎人类的方法？如何可以，爱又何以使得人间救赎得以可能？爱又如何归纳入现代哲学体系之下？

很久没回来了,给大家发个好玩的游戏.获取游戏我没设置收费,只需要评论下就可以了.